Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности - Со Ёсон Страница 16

Платон считал, что головной мозг отвечает за такие чувства, как слух, зрение и обоняние [49], а память, суждения, знания образовываются на основе чувств. В эпоху Платона тело воспринималось как внешнее проявление. Поэтому истинной задачей философии является именно осмысление подлинного характера или мотивов, стоящих за чувствами. Сохранялся интерес к головному мозгу на основе концепции души, а не материи.

Однако, начиная со времен Аристотеля и кончая эпохой Римской империи, считалось, что душевная активность происходит в сердце. Когда уже позже проводились дискуссии относительно души (soul) и разума (mind), постепенно отказывались от идеи расположения души в сердце. Согласно теории того времени, чувства и идеи возникают в теплоте горячего сердца, а мозг эту теплоту, в свою очередь, способен остудить. Древнеримский врач Клавдий Гален исследовал зависимость подвижности пациентов от деятельности головного мозга. Жизненная энергия человека, по его словам, рождается в сердце и поступает в головной мозг, затем превращается в животную энергию. Особая сеть при помощи нервов передают эту животную энергию, а нервы снабжают этой энергией мышцы [50]. Потом, с наступлением эпохи Средних веков, возрос интерес к желудочкам головного мозга. Желудочки – это полости, расположенные в центре головного мозга. Желудочки по функциям разделяли следующим образом: первый, отвечающий за здравый смысл, третий, отвечающий за суждения, и четвертый, отвечающий за память.

Однако, к сожалению, в те времена человеческий мозг не препарировали. В лучшем случае тогда проводили некоторую аналогию между строением человеческого мозга со строением мозга свиньи или попросту фантазировали по этому поводу. Подобная ситуация повторилась даже в эпоху Ренессанса. Тогда препарирование и опыты над человеческим мозгом также были практически невозможны. Таким образом, с древности и вплоть до эпохи Ренессанса подход к изучению головного мозга носил совершенно умозрительный характер.

Несмотря на это, стала широко распространенной теория взаимодействия головного мозга и тела. Головной мозг понимался как орган, имеющий отношение к наиболее важным видам биологической деятельности, в частности питанию, жажде или сну [51]. Человек чувствует радость и страдание при помощи головного мозга, при этом существует он благодаря мышцам и крови. Желания тела, жажда, нехватка и подобные чувства, наоборот, ограничивают или стимулируют мозговую активность.

Но на каком-то этапе головной мозг стал рассматриваться как некий сгусток нервных клеток и как место рождения сознания и интеллекта, то есть как орган, имеющий прямое отношение к деятельности сознания. Тем не менее головной мозг всегда отождествлялся людьми с высшим духом и без проведения научных исследований того, каким образом в нем рождаются мысли. Благодаря мышлению человечество можно охарактеризовать понятием «мыслящее животное», а ценность жизни человека можно оценить гораздо выше жизни остальных живых существ, проживающих на нашей планете.

Таким образом, если обобщить все теории относительно мозга с древности до современности, то можно сказать, что головной мозг выделяется как некая промежуточная сущность между сознанием и материей, более того, он мог рассматриваться даже как третья сущность, включающая в себя и независимость души, и детерминированность материи. Нервная система головного мозга, получая внешние и внутренние стимулы, не ограничивается только продуцированием чувств или психики. Более того, благодаря существованию у человека мышления и интеллекта ему становится доступно внечувственное восприятие и даже воображение вымышленных идеальных миров. Поэтому в нашей голове могут разворачиваться воображаемые нами другие миры. В связи с этим как монический, так и дуалистический подходы к изучению головного мозга сегодня утратили свою актуальность. Подробнее об этом можно будет прочитать в третьей главе.

Французского философа Рене Декарта (Rene Descartes, 1596–1650), известного представителя философии Нового времени, можно назвать инициатором современных комплексных научных исследований. Он, подобно древнегреческим философам, изучал окружающую действительность и человеческую душу, проводил попытки объединить в своих работах достижения философии и естествознания. Декарт в своих исследованиях начал с того, что дал высокую оценку теориям души, выработанным Аристотелем, принимая платоновские идеи о направленности сознания. При этом он с долей критики унаследовал интерес Аристотеля к физике. Кроме того, Декарт подчеркивал важность изучения человеческого тела, которому уделяли мало внимания в Средние века, и, как уже было сказано, призывал к выработке единой парадигмы в науке. Поэтому научный вклад Декарта включает в себя различные области научного знания, как то: его философские труды, в частности «Рассуждение о методе», его математические труды, например, «Геометрия», или исследования человека, к примеру, «Страсти души». Французский философ Поль Валери (Paul Valеry) в работах Декарта увидел объединение рационального разума и научного мышления [52].

Однако то, что Декарт начал понимать деятельность сознания как деятельность головного мозга, отразилось в его работе «Теория сознания». Уже в XVII веке было широко известно то, что наши чувства и желания не имеют отношения к разуму, а интеллект имеет прямое отношение к головному мозгу и нервной системе. Например, было понятно, что мальчики, достигая определенного возраста, вдруг начинают чувствовать, что они являются представителями другого пола в отличие от девочек. Ясно осознавалось и то, что у нас есть желание найти себе партнера, и оно уже до нашего рождения каким-то образом запрограммировано в человеческом мозге самой природой [53].

Изначально философские поиски Декарта начинались с традиционной для философии проблемы, попытки понять, что из себя представляет реальность. Он рассматривал реальность как то, что невозможно разрушить, и при этом оно способно существовать без какой-либо поддержки извне. Также к этой гипотезе он добавляет существование Бога и души. Но для обычных людей объяснение таких концептов, как Бог или душа, является крайне непростой задачей. Атеисты вообще не верят в существование Бога, и в мире широко распространена теория об отсутствии у человека души и неправильности утверждения о физической смерти тела и бессмертии души. Декарт нашел конкретную основу для веры в существование человеческой души, которая, по его мнению, представляет собой агностическую сущность. В качестве доказательства он приводит божественные творения, сознание, тело, материя и мозг, который также немного упоминается Декартом в его работах. По его теории, все вышесказанное может быть обозначено как реальность.