Каббалистические видения. - Сенфорд Дроб Страница 23

[25]Зосим Панополит (Зосима из Панополиса) – греко-египетский алхимик, работавший в Александрийской академии. Считается одним из основателей алхимии. Родился в Панополисе (ныне Акхмим, Египет). Многочисленные мистико-аллегорические сочинения Зосима пользовалось широкой известностью у александрийских, а позднее и у средневековых алхимиков, - прим.переводчика.

[26]Patai,The Jewish Alchemists,p. 3; M. Idel, "The Origin of Alchemy according to Zosimos and a Hebrew Parallel," in A. Schwartz,Kabbalah and Alchemy(Northvale, NJ: Jason Aronson, 2000), pp. 97-111. Idel provides a more complex argument for Zosimos's view that alchemy is fundamentally Jewish in origin.

[27]Patai,The Jewish Alchemists,p. 66.

[28]Генрих Кунрад— немецкий философ-мистик, алхимик и каббалист.

ОкончилБазельскийуниверситет. Работал врачом вГамбургеиДрездене.

Вслед заПарацельсомсоединял идеикаббалыиалхимиис библейской теософией. Главное его сочинение «Амфитеатр вечной мудрости» (лат.«Amphitheatrum sapientiae aeternae»,1609) пользовалось большим авторитетом средиалхимикови адептов тайных знаний, - прим переводчика.

[29]Patai,The Jewish Alchemists,p. 3.

[30]Там же,p.157

[31]Там же,p. 522.

[32]Suler, "Alchemy," p. 546.

[33]МарраныилиМараны— термин, которым христианское населениеИспаниииПортугалииназывалоевреев, принявшиххристианствои их потомков, независимо от степени добровольности обращения (конецXIV—XVвв.).Часто марраны и их потомки втайне продолжали сохранять верность иудаизму (полностью или частично). Еврейская традиция рассматривает марранов как наиболее значительную группуанусим(ивр.אֲנוּסִים‎, букв. `принужденные`)— евреев, насильственно обращённых в иную религию.

Марраны, тайно продолжавшие исповедовать иудаизм, являлись главным объектом преследований испанскойинквизиции[1], как имориски(мусульмане-мудехары, принявшие христианство в аналогичной ситуации), - прим.переводчика.

[34]Patai,The Jewish Alchemists,p. 175ff. Suler, "Alchemy," p. 545, had earlier pointed out that Lully's work,An Magna,makes use of Kabbalistic methodology.

[35]Patai,The Jewish Alchemists,p. 201.

[36]Там же,p.186.

[37]Там же,p.186.

[38]Johann Reuchlin,On the Art of the Kabbalah (De arte Cabalistica),trans. M. and S. Goodman (Lincoln: University of Nebraska Press, 1993). Reuchlin's book was originally published in 1577.

[39]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW4,p. 410.

[40]Phillip Beitchman,Alchemy of the Word: Cabala of the Renaissance(Albany, NY: State University of New York Press, 1988).

[41]S. De Leon-Jones,Giordano Bruno and the Kabbalah: Prophets, Magicians, and Rabbis(New Haven: Yale University Press, 1997).

[42]Jung, "Paracelsus as a Spiritual Phenomenon," inAlchemical Studies, CW13.

[43]Suler, "Alchemy," p. 544.

[44]Jung,Psychology and Alchemy, CW 12,figs. 32, 95, 112, 134, 166, 219.

[45]Suler, "Alchemy," p. 544; Patai,The Jewish Alchemists,p. 268.

[46]Scholem,Alchemy and Kabbalah,trans. Klaus Ottmann (Putnam, CT: Spring Publications, 2006), p. 90.

[47]Иоганн Валентин Андреэ— немецкийтеолог, писатель, математик,алхимик; внукЯкова Андреэ. Семнадцатый Великий магистрПриората Сиона. Писал на немецком и латинском языках.