Каббалистические видения. - Сенфорд Дроб Страница 38

В этом контексте стоит отметить, что основная функция "каббалистического Древа Жизни" - согласовать противоположные или противоречащие тенденции в космосе и человеческой душе. Третья сфира,Бинаили Понимание, как говорят, выполняет согласование "воли" и чувств первой сфиры,Кетер-Ратзон, и разума второй,Хокмы. Интересно, что роль "понимания" как согласования разногласий разума и чувств [71], Юнг приписывает интуиции [72].

Шестая сфира,Тиферет/Рахамим (Красота/Сострадание), также вызывает важное объединение противоположностей Хесед (милости), и Дин (строгости). Сфира Рахамимп редставляет способность терпеть, и действительно гармонировать, находиться над противоречиями.Рахамим или сострадание важны для психического исцеления , поскольку только через сострадание можно мириться с противоречиями в себе и других, и в конечном счете — поскольку альтернативное название этой сфиры Красота, — понимать гармоничную красоту человеческой души.

Если бы Юнг более полно сосредоточил свое внимание на сефирот и других каббалистических символах — например,Эйн соф(Бесконечный Бог),Цимцум (Сокращение/Отчуждение), Швират ха-келим (Ломка сосудов), и Тиккун (Восстановление, Исправление) — он обнаружил бы богатство символического материала, который глубоко сосзвучен его собственному видению психотерапии. Идентификация Самости с неизвестным (Эйн соф), невмешательство врача, чтобы разрешить бессознательному пациента появляться (Цимцум) [73] разрушение ожиданий пациента и врача, и психических структур в течение терапии (Швират), и согласование пациента, переустройство и реинтерпретация его разрушенной жизни (Тиккун) - все эти идеи Юнга [74]присутствуют в каббалистических символах, которые были, фактически, развиты хасидами. Поэтому не столь удивительно, что Юнг пришел к выводу, что его вся психология была предвосхищена хасидским раввином.

[1]See, for example, С G. Jung,Red Book,pp. 229, 243, 248, 254, 263, 273, 293,315,319,350.

[2]C. G. Jung,Psychological Types, CW6,chap. 5.

[3]C. G.Jung, "The Transcendent Function" (1916), CW8; "The Structure of the Unconscious" and "On the Psychology of the Unconscious,"CW7.

[4]Jung,Psychological Types, CW6,p. 115, §184; pp. 126, 480.

[5]Jung,Psychology and Alchemy, CW12,p. 186.

[6]Jung, "Commentary on 'The Secret of the Golden Flower, " inAlchemical Studies, CW 13,p. 21.

[7]Тамже,

[8]A. Schwartz,Kabbalah and Alchemy(Northvale, NJ: Jason Aronson, 2000),

[9]Тамже,

[10]Тамже,

[11]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW14, p. 65

[12]Jung,Psychology and Alchemy, CW2,p. 85

[13]Там же,p.147.

[14]Там же,p.151.

[15]Там же,p. 153, note.

[16]Там же,p. 232

[17]Там же,p. 338.

[18]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW4,p. 43.

[19]Jung,Psychology and Alchemy, CW12, p. 25.