Свет Египта, или Наука о звездах и о душе - Томас Генри Бургон Страница 4

Фигура I.

Эманация Септенера.

Объяснение диаграммы

Центральная триада представляет Любовь, Мудрость и Корону. Семиконечная звезда – семь лучей, которые из нее истекают. Семь кругов показывают семь ангельских миров, образованных семью активными принципами. Имена Кассиэль, Михаэль и др. суть кабалистические имена Сефирот, тогда как имена, поставленные вверху и внизу, указывают их атрибуты.

Слово эволюция происходит от латинского е и volvo, что означает развертывать, и эволюция материи означает точно то, что подразумевает значение этого выражения, а именно: развертывание, расширение, вылупление, развитие. Словом, все, что можно выразить словом прогресс, прогрессивное движение.

Материя – это противоположный полюс проявленного духа. Это противодействие духовному действию. Это энергия в состоянии покоя. Это сила и движение в состоянии полного равновесия; словом, материя – это дух кристаллизованный. Когда две невесомые силы равны, то они поляризуются; сила разрешается в инерцию, движение преобразуется в покой; другими словами, дух становится материей, и ее большая или меньшая плотность зависит от степени эфирности.

Прогресс жизненных сил, скрытых в материи, должен совершиться через процесс развертывания. Потенциальности для того, чтобы развернуть и развить свои бесконечные возможности, должны эволюциировать, развертываться, потому что они воплотились посредством противоположных сил – завёртывания. Увлеченные в деградацию материи «падением», вверженные в бездонную пучину, и достигнув точки кристаллизации в пространстве, они, чтобы возвратиться к своему первоначальному, чисто духовному состоянию, должны идти по циклическим прогрессивным путям материальной эволюции.

Материальная эволюция, как и все в царствах проявленного существования, должна иметь точку отправления. Если материя, как это было сказано, есть только проявление духа – отрицательный луч, проявившийся в состоянии кристаллизованной инерции, – то материя должна быть первым произведением духа, и комбинации духа и материи должны обнимать собой полную сумму всех вещей, не исключая и Божества; потому что бесконечный Творец не может выходить за пределы своего творения, ни существовать вне его, так как великий закон противоположных полюсов вытекает непосредственно из Его природы. И потому Он так же должен быть управляем теми же законами и принципами, как и Его и творение, и которые Ему безотдельны и контролируют его творческие свойства; а возносясь к источнику их, мы видели их чуднопрекрасную простоту, выразившуюся в двух первоначальных законах, которые суть: «Любовь и Мудрость», принципы – мужской и женский, положительный и отрицательный, деятельность и покой. Резюме: существует только один закон, один принцип, один деятель и одно слово. Этот священный закон – пол, слово вмещающее в себе всю совокупность бесконечной вселенной.

Пол двойственен и выражен в cteis и phallus живой природы. Этот закон пола, действуя во всей природе, ограничивает источники, из которых получается наше знание природы; другими словами, есть только два источника, откуда мы можем почерпать какое-бы то ни было знание: один субъективный, другой объективный; первый дает духовное причинное знание космоса, второй – материальное знание мира следствий. Последний, чтобы существовать, должен произойти от первого, как говорит поэт:

«Мир внешний из мира внутреннего вытекает, мир же внутренний пребывает в душе недосягаемой». Первоначальная верховная причина породила из самой себя мир эзотерический, или субъективный, а из субъективного, через простое изменение полярности, что влечет за собой изменение энергии и субстанции, появляется мир объективный. И потому мир субъективный считают как предтечу мира объективного.

Закончив циклический очерк нашего изыскания, как результат этого, мы приобрели знание, что точка отправления материальной Эволюции, которую мы так долго искали, пребывает скрытой в царстве духа, о котором мы уже говорили ‹гл. 1. Инволюция духа›.

Для того, чтобы ясно понять процесс природы в развертывании ‹эволюции› материи, необходимо очень тщательное изучение семи творческих принципов, рассматриваемых не как интеллекты или состояния жизни сознательной, но как принципы или силы, хотя бессознательные и слепые в своих качествах, проявляющихся как действия в различных областях, но в то же время производящих эти действия в строгой гармонии один с другим, так как они суть преломленные части одного целого и должны реализовать творческие предначертания. Сами по себе эти семь принципов не обладают разумом, но только являются силами, управляемыми разумом, подобно тому, как электрический ток, когда им управляет ум, является средством для проявления ума и способен передавать мысли и желания своего властелина почти мгновенно, и в какую угодно часть света, если только условия приспособлены к принятию его. Ум, направляющий эти силы по законам гармонии, обнимает собой все семь ангельских миров, описанных в предыдущей главе; а так как это в сокращенном виде – совершенное выражение божественного закона, то из этого следует, по необходимости, что и объективный мир материи должен быть совершенным сокращением, т. е. отвердевшим выражением своих породителей, семи сил – принципов, и должен содержать в самом себе скрытые атрибуты всего.

Силы, как и индивидуумы, ограничены в своих свойствах. Прежде чем какая-нибудь сила может где-нибудь проявится, она должна иметь точку соприкосновения, или какое-нибудь соотношение с предметом и местом своего проявления, или, другими словами, – и как это было установлено относительно электрического тока, – место и объект феномена должны быть приготовлены для того, чтобы сила могла проявить себя. А это показывает необходимость для объективного мира быть совершенным сокращением миров высших и содержать в себе все их скрытые свойства, чтобы явить себя как объективное следствие внутренних субъективных причин; т. е. что семь творческих принципов, как силы слепые и бессознательные, суть причинные миры, тогда как объективные миры природы – не более чем их следствие. Если бы это не было так, то совершенная эволюция материи была бы не возможна, потому что никакая сила, никакое состояние, никакой субъективный принцип не может воздействовать на объективную форму, если в этой форме не находятся частицы этого принципа. Для большей ясности продолжим еще наши рассуждения: человек в своем физическом теле есть совершенное сокращение планеты, на которой живет, тогда как миры небесные, причинные, находят себе совершенное выражение в его душе. Сами же эти миры ‹небесные› суть только более высокое и более внутреннее выражение не только физического организма человека, но и планеты, давшей ему рождение. Из чего очевидно, что как миры причин, так и объективные миры следствий получили свое происхождение от одной и той же причины духовной. Поэтому мы видим, как чудно гармонична природа даже в своих самых тайных частях. Она создает всякую «вещь» в зависимости от другой какой-нибудь вещи, а потому все вещи взаимно зависят одна от другой. Эволюция зависит от инволюции, объективное от субъективного, и человек зависит от планеты. Все содержит в себе семь одних и тех же вечных принципов: субъективное в своих невесомых эссенциях, объективное в своих твердых, жидких и газообразных. Человек – медиум духовноматериальный и пункт соприкосновения двух великих миров – содержит семь минеральных качеств в своем теле и семь их магнетических реакций в одилической сфере своей души. И только в этом скрытом смысле мы можем понимать оккультную аксиому древних: «Человек есть Микрокосм, мир в самом себе».