О чем говорит боль - Мишель Одул Страница 5

Последующее небо

После инкарнации и затем рождения мы расстаемся с состоянием Предшествующего неба, чтобы перейти в состояние Последующего неба. Пренатальный шэнь только что присоединился к опоре (оплодотворенной яйцеклетке), соответствующей его вибрационной частоте, его поиску. Он соединяется с энергией родителей, только что оплодотворивших эту вечно магическую яйцеклетку, которая станет человеческим существом. Сами эти энергии соединяются с энергиями окружающей среды (планеты, места, эпохи) для того, чтобы создать индивидуальный шэнь. Еще «неактивный», он продолжит обогащаться, накапливая информацию вплоть до момента рождения, обрезания пуповины, когда он станет по-настоящему активным. Именно поэтому гороскопы рассчитывают, исходя из даты рождения, а не даты зачатия.

Как все происходит на уровне Последующего неба? Мы находимся на уровне конечного мира. Границы вещей – это границы материального и осязаемого мира, а живое существо инкарнировалось и проживает свою жизнь в физическом теле, сталкиваясь с материальными ограничениями. Выживание этого тела предполагает некоторое количество правил и обязательств, которые одновременно универсальны (есть, пить, спать и т. д.) и локальны (культура, место, климат и т. д.). Эти границы навязывают индивиду очень точные рамки деятельности, наиболее подходящие для реализации его инкарнационного выбора. Его физическая реальность, его тело во всем подвержены ограничениям этих рамок, но его психологическая и эмоциональная реальности несколько свободнее.

Смысл познания этих материальных границ в том, что они являются опорными точками нашей реализации, посредством чего она происходит и выражается, и поэтому, с другой стороны, они могут стать замечательным средством расшифровки и понимания партии, которую мы исполняем, которая в нас проистекает. Это справедливо для нашего тела, эмоций, психологии, окружения и всего, что с нами происходит. Здесь мы действительно становимся обладателями удивительного инструмента познания, и нужно попытаться его расшифровать.

В этом смысле главным элементом идентификации становятся телесная и симптоматическая латеральность.

Вопрос латеральности (сторонности) является центральным вопросом, когда мы хотим придать смысл страданию одной из зон тела. Всегда неприятно подвернуть правую или левую щиколотку. Но почему я чаще травмируюсь только с одной стороны? Почему правое легкое, левый яичник, седалищный нерв с правой стороны приносят мне страдания? Это сложный вопрос, на который нужно ответить обстоятельно, точно и недвусмысленно, если мы хотим, чтобы ответ был рациональным и приемлемым, а вытекающие из него выводы – обоснованными. Для этого недостаточно и неправильно грубо или как заклинание посчитать этот аспект лишь просто символическим.

Давайте вместе подумаем, как обосновать наш ответ на этот вопрос. Прежде всего, напомним, что предлагает парадигма традиционной китайской медицины (ТКМ). Затем возьмем объяснение, предлагаемое нам психофилософским полем, по-прежнему не отходя от восточных принципов. Продолжим с ответом, который дает нам наблюдение за физической архитектурой тела, а закончим духовной, восточной и иудеохристианской точками зрения.

В ТКМ ответ на вопрос о латеральности прост и недвусмыслен. Правую латеральность в теле и телесных проявлениях связывают с инь, а левую латеральность – с ян. И в этой парадигме инь представляет женское и материнское начало, тогда как ян – мужское и отцовское.

Основополагающие труды ТКМ, такие как «Священные книги Древнего Востока. Су Вэнь. Нэй Цзин» (Кемерово, издательство «Серсон», 1994) точно изъясняются на этот счет.

В произведениях таких бесспорных специалистов в области ТКМ, как Андре Фобер («Traité didactiquer d’acuopuncture traditionnelle» («Дидактический трактат по традиционной акупунктуре»), издательство Guy Trédaniel, 2005) или Жак Лавье («Китайская биоэнергетика», Париж, 1985), по этому поводу также не высказывается сомнений. И в документальном фильме «La voie du Tao» («Путь дао»), снятом в 2010 году Ивом де Перетти (производство кинокомпаний Arte и Idéale Audiance), упоминается латеральность, как она описана в фундаментальных текстах даосской философии и ТКМ. В них мы видим учителя даосизма, который объясняет, как были составлены восемь основополагающих триграмм (сочетающих троичные принципы инь и ян) в соответствии с необходимостью отображения космических позиций. В частности, правая сторона, задняя часть и нижняя часть соотносятся там с инь, а левая сторона, передняя часть и верхняя часть – с ян.

Случается, что отдельные ошибки авторов или переписчиков, китайских либо западных, вносят в этот вопрос путаницу. Она часто объясняется тем, что они недостаточно хорошо знакомы с этой темой и не принимают в расчет уровень отсчета (см. понятия Предшествующего неба или Последующего неба), потому что в зависимости от этого уровня происходит «переворот», инверсия полюсов и, как следствие, латеральности. Иногда мы встречаемся с этим явлением на знаменитом изображении, представляющем инь и ян, которое иногда перевернуто (далее в этой главе я вернусь к данному вопросу).

На что опирались древние китайцы, определяя эту латерализацию? Первый способ, самый древний и самый макрокосмический, заключался в наблюдении окружающего мира. Определяя полюса инь и ян, по аналогии с понятиями Земли и Неба, они уточнили: чтобы «наблюдать» мир целостно, нужно делать это, глядя на Небо и в связанную с ним сторону света – юг. Этот выбор опирался на основополагающий принцип, согласно которому все зависит от Неба и все инициируется им и тем, что там происходит. В ТКМ эту идею выражают, когда говорят, что «Небо приказывает, а Земля исполняет». Действительно, всякая жизнь и всякое проявление порождаются Небом. День и ночь, времена года, работа и отдых, сбор урожая и т. п. определены тем, что происходит на Небе (свет, температура, планеты и т. д.). И все эти проявления приносят свои результаты на Земле (работа, сбор урожая, климат и т. п.). Из этого принципа возникла идея, что исходным направлением должен быть юг. Итак, чтобы правильно наблюдать за миром, нужно было ориентироваться на этот полюс – носитель наиболее выраженной энергии ян (Небо, см. таблицу здесь). Если мы смотрим на юг, то по левую руку от нас будет восток, а по правую руку – запад. Напомним также, что солнце, день и свет – это ян, а луна, ночь и темнота – инь. Если я повернусь к югу и буду наблюдать за восходом солнца, то смогу убедиться в том, что появление ян (солнца) происходит слева от меня. С наступлением ночи я вижу, что солнце садится справа от меня, исчезая в темноте. Итак, ян появляется слева и достигает своего наивысшего проявления в зените, тогда как инь зарождается справа и достигает своего наивысшего проявления в полночь.

Наблюдение за макрокосмическим полем сразу же приводит к выводу, что ян ассоциируется с левой стороной, а инь – с правой. Принцип согласованности, столь дорогой ТКМ, предполагает, что то же самое справедливо и для любого проявления в нашей Вселенной, при этом человеческое тело не может быть исключением.