Жюльетта. Том I - Маркиз Де Сад Страница 118

Вот я окидываю взором вселенную и что же вижу? Я вижу, чтоповсюду и безраздельно царят зло, хаос, преступление. Я опускаю глаза, и мойвзгляд натыкается на самое интересное из земных творений: на человека, и явижу, что он также пожираем пороками, противоречиями, мерзостями; так что изэтого следует? А то, что все явления, которые мы ошибочно называем злом, насамом деле вовсе не зло, и что они заключают в себе высший замысел того самогосущества, которое нас всех сотворило и которое перестанет быть хозяиномтворения, как только зло исчезнет с лица земли. И вот, убежденный, что делообстоит именно так, я говорю себе: Бог-Создатель существует — какая-то силадолжна же была создать все, что я вижу вокруг, но он создал все это только длятого, чтобы торжествовало зло, ибо зло — его сущность, и все, что заставляетнас творить его, необходимо для замыслов Бога. Какое ему дело до того, что ястрадаю от этого зла, если оно ему выгодно? Но ведь я, как создание высшегопорядка, считаю себя любимцем Создателя. И если меня с самого рождения и догроба преследуют несчастья, свидетельствующие о его ко мне безразличии, значит,я должен пересмотреть свое понимание зла. Тогда оказывается, что выпавшее намою долю зло — это великое благо для того, кто меня сотворил, тогда, испытываязло от окружающих, я могу платить им тем же, причем платить вдвойне; в такомслучае оно оборачивается для меня таким же благом, как для моего родителя Бога,и доставляет мне радость. Тогда все сомнения исчезают сами собой, потому что японял две ипостаси этого явления: зло как необходимость и зло как удовольствие;так отчего же не назвать его добром?

Будьте уверены в том, что зло, или по крайней мере то, чтоназывают этим словом, абсолютно необходимо для организации этого мира уныния ипечали. Бог, устроивший все это, — очень мстительное, очень жестокое,порочное, преступное и очень несправедливое существо, так как мстительность,жестокость, порочность, несправедливость и преступления являются жизненноважными элементами принципа, который управляет этим грандиозным творением, и мысетуем на этот принцип только тогда, когда он больно затрагивает нас самих: дляего жертв преступление — дурное дело, для исполнителей — доброе. И вот, еслизло, или то, что мы таковым считаем, есть сама сущность и Бога, создателя мира,и его творений, созданных по его образу и подобию, как же можно сомневаться втом, что последствия зла будут вечными? Во зле создавался мир, злом онподдерживается и ради зла он пребывает; это творение может существовать толькочерез посредство зла и возвращается в лоно зла, когда придет к своему концу.Человеческая душа — это результат воздействия зла на тонкую материю, способнуюорганизоваться только при помощи зла; поскольку такой порядок и есть душаТворца и равным образом душа созданных им существ, поскольку этот порядоксуществовал до акта творения, постольку он будет существовать и после того, какэти существа уйдут в небытие. Все, без исключения, в этом мире должно бытьпорочным, жестоким, бесчеловечным как и сам Бог; человек, желающий угодитьТворцу, должен впитать в себя все эти пороки, впрочем, без всякой надеждызаслужить его благосклонность, ибо зло, которое всегда живет и здравствует,зло, которое есть сущность Бога, не способно ни на любовь, ни на благодарность.Если этот Бог, средоточие зла и жестокости, истязает человека и делает егообъектом истязаний со стороны Природы и других людей в продолжение всей егожизни, как можно сомневаться, что человек должен поступать точно так же, —это для него естественно, как воздух, которым он дышит, который переживет его икоторый, как я уже сказал, есть не что иное, как само зло? Вы можете возразитьмне: как получается, что зло истязает зло? Дело в том, что когда злосталкивается со своим более слабым подобием и поглощает его, оно, согласноестественному закону, становится еще сильнее. Зло есть суть и смыслчеловеческого бытия, оно существовало до человека и будет существовать, когдачеловек возвратится в чрево зла; человек всегда слаб и беззащитен перед мировойсущностью зла и в конечном счете сливается с ней; есть во вселенной нечто вродемолекул злодейства, они охватывают и ассимилируют материал, который поставляетим смерть, образуя то, что поэты и прочие люди с пылким воображением зовутдемонами. Ни один смертный, независимо от его поведения в этом мире, не можетизбегнуть столь ужасной участи, так как заведено от века, что все, исходящее изчрева Природы, то есть из чрева зла, в него и возвращается — таковуниверсальный закон. Таким образом ничтожные элементы порочного человека,поглощаемые источником порочности, коим служит Бог, возвращаются в мир и даютжизнь другим существам, еще более порочным, потому что сами они являются плодомразложения и порока.

Но что, спросите вы, происходит с существом добродетельным?Так ведь нет такой штуки как добродетель. Тот, кого вы называетедобродетельным, таковым не является или он может быть таковым с вашей точкизрения, но не в глазах Бога, который сам есть всеобщее зло, которому угоднолишь зло и который требует только зла. Этот ваш добродетельный человек —просто-напросто слабое существо, а слабость — тоже зло. Он слаб, поэтому нанего сильнее воздействуют молекулы зла, с которыми он соединяется в процессеэлементарного разложения, и потому он и будет страдать намного сильнее; этанепреложная истина наподобие звериного инстинкта вынуждает всякого сделаться вэтом мире настолько злым и порочным, насколько это возможно, с тем, чтобыменьше страдать от этих молекул, с которыми, рано или поздно, ему доведетсястолкнуться в акте слияния. Муравей, попавший в среду диких зверей, где царитнасилие, какого не в состоянии вынести насекомое, но причине своейбеззащитности будет мучиться бесконечно дольше, чем крупное животное, болеесильное и выносливое, которое не сразу окажется втянутым в эту пучину. Чембольше пороков обнаружит человек, тем больше совершит он преступлений, темгармоничнее будут его отношения с неизбежной судьбой, которая сама по себе естьпорок, зло, первичная материя, составляющая мир. Пусть же человек остережетсядобродетели, если желает избежать еще более жестоких страданий, так какдобродетель изначально враждебна вселенной, и все, кто ей помается, в загробнойжизни обречены на неслыханные муки по причине трудностей своего возвращения вчрево зла — этой силы, которая созидает и воспроизводит все, что нас окружает.Зная, что все на земле порочно и преступно, Высшее Существо, отец порока,спросит их: «Зачем ты ступил на путь добродетели? Разве я не указывал тебевсеми возможными способами, что такой образ жизни мне не угоден? Разве сплошныенесчастья, коими я наполнил вселенную, не убедили тебя в том, что мне милтолько хаос, и чтобы мне угодить, ты должен был следовать моему примеру?Неужели ты не видел перед собой каждодневного разрушения? Почему же ты был такневнимателен? Неужели болезни и эпидемии, которые я насылаю на землю, непоказали тебе, что зло доставляет мне радость, как же смел ты воздержаться отзлодеяний, то есть от службы моим замыслам? Разве не знал ты, что человечествообязано служить мне, но где, в какой части моего творения, ты видел хоть каплюдоброжелательности? Неужели чума, мор, войны, землетрясения и ураганы, все этизмеи раздора, что я щедрой рукой разбросал по земле, не убедили тебя в истинноймоей сущности? Глупец! Как ты посмел мне противиться! Как смел противитьсястрастям, которые я в тебя вложил! Ты должен был слушать их голос иповиноваться ему, ты должен был без жалости истреблять, как это делаю я сам,вдов и детей, грабить бедных — словом, заставить окружающих удовлетворять всетвои желания, потакать всем твоим капризам, как это делаю я. Зачем ты явилсясюда, прожив столь глупо и бездарно свою жизнь? Как же теперь, я тебяспрашиваю, возвратить в чрево зла и порока все эти слабые и вялые элементы,плоды твоего разложения, если не встряхнуть тебя и не подвергнуть самоймучительной агонии?»