Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов Страница 18

В то же время централизация власти неизбежно порождала тенденцию к объединению и культурному синтезу. Высшие акты государственной власти должны были скрепляться торжественной клятвой всеми богами и богинями страны. С этой целью хеттские писцы составляли перечни всех местных божеств, которых следовало упоминать в текстах договоров и царских указов. В этом процессе божества со схожими функциями объединялись в группы и отождествлялись друг с другом (так предпринимались попытки выработать упорядоченный пантеон). В то же время государство и монархия были помещены под покровительство особой группы великих общегосударственных божеств, в честь которых в столице проводили изысканные, сложные ритуалы.

Хетты

В отличие от глиняных табличек, памятники скульптуры распространены по всей территории Хеттского царства и порой предоставляют нам непосредственные сведения о местных культах. Если в табличках содержатся только имена божеств и названия культовых центров, то на памятниках мы находим типизированные изображения божеств, связанных с определенной местностью.

Кубаба (букв. «Светла Баба» ) – царица, правившая в древнем шумерском городе Кише в начале XXIV в. до н. э.

С точки зрения исследователей хеттской религии, основной недостаток этих памятников заключается в том, что большинство из них было воздвигнуто уже после падения Хеттской империи. Поэтому полагаться на свидетельства этих памятников можно с большой осторожностью. Из тех немногих монументов, что с уверенностью датируются эпохой империи, важнейшим является скальное святилище в Язылыкая, расположенное приблизительно в трех километрах от Богазкея.

Стены естественного углубления в горном склоне здесь украшены горельефным изображением хеттских богов и богинь, которые шествуют двумя процессиями, встречающимися в центре дальней стены, напротив входа. Многие божества несут в руках символические предметы. При исследовании рельефа ученые обнаружили удивительный факт: оказывается, в XIII в. до н. э. хетты заимствовали хурритский пантеон. О том, при каких обстоятельствах и как именно это случилось, мы поговорим позднее.

Пантеон хеттов возглавлял бог грозы, и это неудивительно, ибо, в отличие от засушливых равнин Месопотамии, Анатолийское нагорье – страна бурь и дождей.

Самые знаменитые храмы бога грозы были обнаружены в горных областях и на равнинах Северной Сирии. К тому времени эти территории входили в состав Хеттской империи, преобладающую часть населения которой составляли хурриты. Соответственно, в этих районах поклонялись хурритскому богу грозы Тесубу (Тейшебе) и его супруге Хебат.

Хурриты поклонялись также божественному сыну этой супружеской пары – Шарруме (Шарме). Его отождествляли с божеством, символом которого в изобразительном искусстве служит пара человеческих ног и который изображен на рельефах в Язылыкая дважды: в процессии богинь за спиной своей матери Хебат и на рельефе, украшающем малую галерею у входа в главное святилище, где он представлен в пропорциях крупнее натуральных и держит в объятиях царя Тудхалию IV. В текстах этот бог упоминается главным образом в связи с городами Уда и Кумманни.

В самом сердце Хеттского царства, на родине племени xammoв, располагался главный культовый центр государства. Это была Аринна – священный город, точное местонахождение которого неизвестно. Согласно хеттским текстам, он находился в одном дне пути от Хаттусы.

В Аринне верховным божеством была солнечная богиня Вурусему, а бог грозы занимал второе место в пантеоне как ее супруг.

В хеттском пантеоне было еще множество богов, но мы не знаем о них почти ничего, кроме имен. Многочисленный класс, по-видимому, составляли горные божества.

О лувийском пантеоне известно не так уж много. Лувийским божеством был Санта («царь»), отождествленный хеттами с Мардуком. Он сохранился вплоть до греческой эпохи под именем Сандана, которому поклонялись в Тарсе. Его изображали с огромной кистью спелого винограда. Бог Тархунд, позднее отождествленный с этрусским Тархоном – от имени которого произошло личное имя Тарквиний, также был богом грозы. Он возглавлял пантеон новохеттских царств. В хеттских религиозных текстах Тархунд не упоминается, но имя его входит в состав многих личных имен, по всей видимости относящихся к лувийскому языку. Кроме того, заслуживает упоминания богиня Кубаба, в текстах она играет незначительную роль, и в какой области ей поклонялись, мы не знаем, однако она, вне сомнения, послужила прообразом фригийской Кибебы (Кибелы).

Позднее государственная религия Хеттской империи попала под сильное хурритское влияние. По-видимому, большой вклад в эти перемены внесла царица Пудухепа, ведь она была дочерью царя Кумманни – города, в котором находился один из главных культовых центров Хебат, и само имя Пудухепы наводит на мысль о том, что она была служительницей этой богини.

Культовые центры хеттов – от скального святилища под открытым небом в Язылыкая до высившихся близ Богазкея храмовых построек из циклопических каменных глыб – отличались чрезвычайным многообразием. В некоторых городах, как уже говорилось, храм был одновременно и местным административно-хозяйственным центром, и при нем состоял огромный штат жрецов и гражданских чиновников. С другой стороны, в текстах упоминаются такие области, в которых сразу несколько храмов – очевидно, имевших весьма скромные размеры, – находились под опекой одного-единственного жреца.

Статуэтка хеттской богини Анатолии с ребенком. XV – XIII вв. до н. э.

Наши представления о планировке хеттских святилищ основываются на обнаруженных при раскопках в Богазкее развалинах пяти храмов, похожих между собой. Здесь, как и в вавилонских или критских храмовых постройках, множество маленьких помещений окружают мощеный двор площадью от 200 до 500 кв. м. Но на этом сходство с вавилонскими святилищами заканчивается.

Целла («святая святых») вавилонского храма соединялась прямым коридором с внутренним двором, так что людям, собравшимся во дворе, через два дверных проема ясно была видна статуя бога, помещавшаяся в центральной нише дальней стены. В хеттском же храме вход в целлу располагался не напротив культовой статуи, а в одной из боковых стен, и, чтобы попасть в главное святилище, следовало пройти через два небольших помещения, примыкавших к нему слева. Входя в целлу, нужно было повернуть налево, и только тогда взору представала статуя бога.

Богиня Астарта