Копье судьбы. От Голгофы до падения Рейхстага - Тревор Равенскрофт Страница 37

Нацистская партия правомерно подвергала критике христианство — как католиков, так и протестантов — за высокомерие по отношению ко всем другим религиям, хотя оно было свободно от какой-либо мифологии. Нацисты справедливо полагали, что бескрылое и косное современное христианство, замешенное на смеси картезианства и догматических суеверий, неспособно постичь, как христианство Грааля и Откровения стало вершиной и самым полным выражением мифологии.

Космическое христианство Грааля и Апокалипсиса Иоанна Богослова имеет одну общую черту с нацистским поклонением Антихристу. Они входят в схожие мифологические царства — как созревшая Божественная романтическая идея — под одними и теми же «открытыми небесами» Апокалипсиса, с которых сорван покров тайны, когда досужим умствованиям больше нет ни места, ни доверия.

Для ищущего Грааля, который искренне и терпеливо готовился к моменту благодати, покров тайны разрывается христианским духом времени сверху вниз. Адепты тьмы, вроде Эккарта, Хаусхофера или Хейльшера, должны были — с помощью наркотиков, заклинаний, ритуалов и прочей сатанинской театральщины — разрывать этот покров снизу вверх. Однако адепты как зла, так и добра должны преодолеть одну и ту же завесу, отделяющую чувственный мир от высших состояний времени и сознания. Знания они черпали из тех же космических хроник и обретали одинаковое видение сверхчувственных миров.

Не зная всех этих основ оккультизма, невозможно уяснить, почему главари нацистов считали своими заклятыми врагами членов тех тайных обществ, которые достигли посвящения в тайны Святого Грааля. Ведь СС и гестапо старательно искали, преследовали и пытали людей, которые, казалось, не играли никакой политической роли и ничем не угрожали фашизму.

Без этого краткого вступления сложно понять, почему Адольф Гитлер, властитель Германии, считал своим величайшим противником австрийского философа по имени Рудольф Штайнер.

Суть в том, что завладевший душой Гитлера Люцифер старался с помощью расистских теорий подавить индивидуальный дух человека, а доктор Штайнер говорил о грядущем пришествии космического Христа и утверждал непреходящую значимость духовного Я, почти пробудившегося в душах наших современников.

Рудольф Штайнер был близким другом генерала Гельмута фон Мольтке и, по мнению Гитлера, использовал черную магию, чтобы сбить с толку Верховного главнокомандующего в решающие дни вторжения в Бельгию и Францию в 1914 году.

На самом деле Гитлер хотел убрать Штайнера с дороги совсем по другим, гораздо более неприглядным, причинам. Дитрих Эккарт понял, что Рудольф Штайнер возглавлял кружок посвященных, которые разгадали сатанинскую сущность Общества Туле и на астральном уровне следили за его собраниями и ритуалами. Эккарт побаивался Штайнера с его оккультной проницательностью. А поскольку Штайнер взял на себя смелость предупредить Германию о вынашиваемых нацистской партией планах, постольку он стал первым в списке лиц, приговоренных Обществом Туле к смерти. Его собирались убить в вагоне на вокзале в Мюнхене.

Рудольф Штайнер говорил, что знал о предстоящем покушении, но не стал отменять поездку, потому что получил предупреждение о замышляемом убийстве благодаря своим оккультным способностям. А согласно его нравственным позициям, уклониться при этом от предстоящих событий означало прибегнуть к помощи черной магии.

Тем весенним утром 1922 года он наверняка нашел бы свой конец, не подоспей вовремя Вальтер Иоганнес Штайн и его друзья. Штайн проник в Общество Туле и узнал детали заговора. Рудольф Штайнер с чистой совестью в окружении своих единомышленников покинул вокзал. Тем же вечером он пересек на машине границу со Швейцарией, и никогда больше его нога не ступала на землю Мюнхена.

Доктор Штайнер несколько лет занимался сооружением Гётеанума — здания, которое должно было представлять — как по своей архитектуре, так и по внутреннему убранству — миросозерцание Гёте и его взгляд на взаимоотношения макрокосма и микрокосма. Штайнер замыслил Гётеанум как центральное сооружение Свободного университета для обучения оккультизму. В нем студенты могли пройти курс нравственной, художественной, научной и духовной подготовки для посвящения в самые сокровенные тайны эзотерического христианства.

Вальтер Иоганнес Штайн увидел двуглавый Гётеанум, венчавший вершину Юрской горы, весной 1919 года, когда стоял у входа в горный граальский скит в Арлесхейме, близ Базеля. В небольшой деревушке Дорнах, приютившейся ниже этого храма Грааля XX века, Штайн обнаружил интернациональную общину, собравшуюся здесь, чтобы внимать поразительным лекциям Рудольфа Штайнера о духовном происхождении и будущей судьбе человечества. И скоро Вальтер Штайн понял, что его собственные оккультные способности не идут ни в какое сравнение с духовной мощью Рудольфа Штайнера.

Рудольф Штайнер еще в 1879 году, восемнадцатилетним студентом, увидел в сокровищнице Хофбурга Копье Лонгина и заинтересовался этим талисманом власти. Но, в отличие от других созерцателей Копья, Штайнеру захотелось освободиться от своего прирожденного дара ясновидения.

Покоряющее, вызывающее благоговение и внутреннюю боль видение Zeitgeist — Духа Времени — стало для него актом самопознания. Штайнера пронзила мысль о двойственности его собственной души. Он увидел, как, с одной стороны, в нем доминировал разум, а душа не могла вырваться из пределов чувственного знания, но, с другой стороны, он, благодаря некоему духовному зрению, проникал до самых границ сверхчувственного мира. И Штайнер ощутил, что именно ему суждено отыскать мостик между миром духов и миром живой природы.

Он начал смотреть на исторический процесс как на эволюцию сознания и понял, какой богатый и противоречивый опыт приобрел человек за последние три тысячелетия. Ключевым в этом процессе стало изменение отношения человека к природе и достоверности логического мышления и все большее его доверие к чувственному опыту.

Штайнеру показалось весьма важным мнение греческих философов относительного того, что рожденные разумом идеи реальнее самого чувственного мира. И он проследил, как эта вера в скрытые возможности человеческого мышления позволила открыть истины, о которых стали забывать в Средневековье. Он также понял, почему духовность мышления стала вызывать скепсис, возникший в эпоху Грааля, в IX веке, когда Римская церковь изъяла индивидуальный человеческий дух из прежнего триединства человека. Дух тогда принизили до простого свойства души, а доверие к мышлению как инструменту познания сильно ослабело.

Совершенно естественно, что истинная природа античной философии и искусства осталась непонятой в XV веке, в эпоху Ренессанса. Рост интереса к греческой культуре сопровождался не обогащением духовного знания, а лишь стремлением открыть секреты физического мира. Семена материализма были брошены в почву, а разрыв между миром идеальным и материальным становился все больше. Тот самый разрыв, который ощущал в своей душе Рудольф Штайнер.

Однако он чувствовал, что, согласно Божественному плану эволюции, люди должны были быть отрезаны от духовности (макрокосма) и заключены в унылом изолированном трехмерном пространстве. Он понял, что только в такой изоляции от всего Божественного человек возжаждет самосознания и свободы, благодаря которым на земле установится царство Любви.