Сверхбоги. Они спасли человечество... - Морис Котрелл Страница 38

Но в Коране ничего не говорится о том, что Мухаммед был чудотворцем, а те немногие чудеса, которые все-таки связывают с его именем, причем самые невероятные, были приписаны ему учениками.

Пернатый Змей, персонифицирующий кецалькоатльизм, имеет много общего с Кришной (Вишну), который вернется на Землю в конце эры Кали, чтобы наблюдать за наступлением нового Золотого Века, и который в конце каждого мирового цикла медитирует между змеем и перьями птицы Гаруда (см. вкладку 49). Но Мухаммед никак не был связан ни со змеями, ни с перьями.

Существуют и другие серьезные различия между четырьмя Сверхбогами и Мухаммедом. У него было много жен, и в отличие от более ранних наставников-пацифистов он провел немало сражений во имя веры. На этом поприще он добился немалых достижений: до его появления в Аравии процветало язычество; человеческие жертвоприношения, совершаемые идолопоклонниками; похоть, беспутство, азартные игры и пьянство.

В результате усилий Мухаммеда здесь была принята вера в единого Бога, основанная на доброте, справедливости, искренности и милосердии, а пьянство и распутство оказались под строгим запретом. Собственное отношение ислама к роли Мухаммеда ясно выражено в Коране: «Мухаммед всего лишь посланник, посланники (такие, как он) приходили и до него» (М. М. Пикфалл. «Смысл священного Корана», III, 24).

Что касается реинкарнации, то эта тема затрагивается в Коране в нескольких местах. В суре (книге) III, 27: «Ты вызываешь ночь, чтобы пришел день, и ты вызываешь день, чтобы пришла ночь. Ты делаешь живых из мертвых, и ты делаешь мертвых из живых».

Сура И, 28 заявляет: «Ты был мертв, и он вернул тебя к жизни. И он заставит тебя умереть, и снова вернет тебя к жизни, а в конце призовет тебя к себе». Сура II, 28 признает существование кармы: «Аллах не оставляет ни одну душу без своего внимания. Поэтому каждый получает только то, что он заслуживает…» А в главе 25 суры «Захраф меккан», стихи 5—10—6, сказано: «Как дождь превращает сухую землю в зеленую, приносящую плоды, так и Бог превращает мертвых в живых, чтобы ты мог учиться…»

Следует отметить, что хотя реинкарнация признается исламским учением, эту тему не принято обсуждать с широкими массами верующих. В проповедях значительно больше внимания уделяется «чистоте деяний», а тема реинкарнации была полностью оставлена суфистам, последователям мистико-аскетического направления в исламе.

Конфуцианство

Конфуций жил в период с 551 по 479 г. до н. э., и у его учения насчитывается, по меньшей мере, 600 миллионов последователей в Китае. Он был в большей мере философом, чем религиозным наставником, и поэтому конфуцианство тоже можно расценивать скорее как философию. Он не претендовал на роль оригинального мыслителя, а вместо этого разработал практические правила, определяющие все аспекты поведения людей, начиная с детского возраста.

В возрасте 34 лет он встретился с Лао-Цзы, 85-летним философом, основателем даосизма, хранителем государственных архивов и автором «Дао дэ цзин». Лао-Цзы спросил Конфуция, познал ли он дао (божественный путь), Конфуций ответил ему, что он уже много лет занят поисками знания. На это Лао-Цзы заметил: «Знание нельзя обрести, преследуя его, оно само проникнет в твое сердце, как только ты предоставишь ему в нем убежище» (Г. Б. Биттани. «Беседы Лао-Цзы с Конфуцием» в журнале World Religions}.

Лао-Цзы также прокомментировал:

«Услышав о пути, благородный муж с готовностью исследует его длину.

Посредственный человек, узнав о пути, ступит на него и вскоре оставит,

Но низкие люди, узнав новость, громко рассмеются, А если они не рассмеются,

То это не истинный путь»

Метод Конфуция заключался в том, чтобы распространять знания посредством мудрых высказываний, никогда не претендуя на оригинальность. О своем учении он говорил: «Я всего лишь распространитель, а не создатель»; когда его спросили о человечности, он ответил: «Любите людей»; по поводу придирчивости он прокомментировал: «Прощайте мелкие ошибки»; о доброте он сказал: «В сравнении с тем, кто знает, как поступать правильно, всегда лучше тот, кто еще и любит так поступать»; о боге он выразился следующим образом: «Разве небеса когда-нибудь говорили? Времена года приходят и уходят, и все земные существа процветают и растут. Разве небеса когда-нибудь говорили!»

Это учение не произвело особого впечатления на Лао-Цзы, который, после встречи с Конфуцием, сказал посетителю следующее: «Те, о ком ты говоришь, мертвы, и их кости превратились в пыль; остались только их слова… Оставь свое высокомерие и многочисленные желания, они насаждают привычки и своеволие. Это не принесет тебе пользы…» Он указывал на то, что почитание церемоний, преклонение перед стариной и уверенность в собственной правоте, столь свойственные Конфуцию, во многом противоречили «спокойному» и «рациональному» духу его собственного учения, в котором он сам пытался оставаться незаметным и неизвестным.

Еще одним философским «направлением» является японский синтоизм, представляющий собой своеобразную смесь из даосизма, буддизма и традиционной религии синто и распространенный среди многих представителей японского среднего класса.

Синтоизм означает «путь богов», суть которого можно описать как веру в то, что объекты неживой природы, такие, как камни, ветер, огонь, горы и небесные тела, тоже обладают душой.

Очевидно, что здесь очень мало общего с учениями наших четырех отцов-основателей: Кришны, Будды, Христа и Пакаля — великих чудотворцев, приносивших в этот мир сверхзнание. По этой же причине мы не будем рассматривать здесь детально другие второстепенные религии, хотя они, несомненно, имеют огромное значение для своих последователей. К примеру, расхождения между учениями нашей великой четверки и такими религиями, как джайнизм (схожий с буддизмом), зороастризм (уходящий своими корнями в Ветхий Завет) и парсизм (также происходящий из Индии), настолько существенны, что для нас нет никакого смысла подвергать их более детальному рассмотрению на данном этапе.

Кецалькоатлизм

Мозаичная маска из Паленке наглядно продемонстрировала нам, что Властелин Пакаль был Пернатым Змеем Кецалькоатлем. В этом не может быть никаких сомнений. Он оставил нам свое наследие в виде живых чудес, трансформеров майя. И из надписей в его храме, а также на основании датировки костей, обнаруженных в саркофаге, мы знаем, что он жил в период с 703 по 743 г. н. э., оставив этот мир в возрасте 40 лет. Так откуда пришло это великое знание, благодаря которому 900 годами ранее, около 200 г. до н. э., состоялся расцвет утонченной культуры Теотиуакана?

В результате изучения ацтекских преданий о Кецалькоатле можно прийти к выводу о том, что имя Кецалькоатль носили и другие знаменитые правители, жившие как до, так и после Властелцна Пакаля. Ацтеки верили в то, что Се-Акатль Топильцин Кецалькоатль (человек) в X веке был реальным правителем столицы тольтеков Тулы (расположенной примерно в 50 милях от современного Мехико). Согласно их записям, следующая реинкарнация Кецалькоатля X века должна была состояться в XVI в. Лидер X века был «высоким, белокожим, бородатым», и он прославился как мудрый наставник, живший в «драгоценном доме из нефрита, серебра, перьев, белых и красных раковин».