Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов Страница 41

Кроме праздничных дней в римском календаре были дни, посвященные различным состязаниям – играм. Почти все игры (ludί) берут свое начало из времен республики, за исключением самых древних Римских игр – ludί romanί. Они праздновались осенью, при возвращении войска с войны. Первоначально они были однодневными, потом к ним прибавляли все большее число дней, так что в начале императорского периода они уже продолжались 16 дней (4-19 сентября).

Гладиаторы

Огромной популярностью в Риме пользовались гладиаторские бои, заимствованные у этрусков. Гладиаторами (от лат. gladίo – «меч») называли рабов, специально обученных обращению с оружием. После прохождения такой подготовки их выпускали на арену цирка сражаться для увеселения римлян. Впервые гладиаторские бои были устроены в 264 г до н. э. Их популярность быстро возрастала, и уже в 105 г. до н. э. сражения гладиаторов были объявлены частью публичных зрелищ, а обязанность их устраивать возложена на специальных должностных лиц. Впрочем, нередко бои гладиаторов давались и частными лицами, стремившимися снискать себе популярность в Риме.

Древнейшая история области Лациум в Центральной Италии изобилует легендами, которые дошли до нас в изложении античных авторов: Тита Ливия, Дионисия Таликарнасского, Вергилия. В этих сказаниях, безусловно, есть указания на этнические связи, о которых история ничего не знает, на политические отношения древнейших времен и на священные обычаи, о происхождении которых они сообщают.

Среди этих сказаний наиболее важны легенды о Геркулесе (Геракле), Ромуле и Энее. Соединение этих поначалу не связанных трех имен и циклов сказаний произошло довольно рано. Предания о Геркулесе имели, по-видимому, самостоятельное значение, однако Дионисий и Вергилий вплели их в историю происхождения Рима. При этом искусственная генеалогия сделала Геркулеса отцом Латина и родоначальником знатной патрицианской фамилии Фабиев. Древнее предание говорит, что Геркулес после того, как убил великана Гериона и угнал его быков, пришел в Италию и остановился у царя Эвандра на Палатинском холме. А в это время в пещере Авентинского холма жил разбойник Какус. Он украл у Геркулеса быков и, чтобы навести на ложный след, загнал их в свою пещеру задом наперед, таща за хвост, но их рев помог обнаружить похищение.

Геркулес убил разбойника, воздвиг жертвенник Юпитеру-Inυentor (Создателю), с торжеством возвратился к Эвандру, одарил и угостил римлян, научив их вновь учрежденному культу. За добрым Эвандром и злым Какусом, вероятно, скрывались италийские образы, а имя Геркулеса также не было первоначальным, являясь италийской формой греческого Геракла. Для римлян эта история, очевидно, имела другое значение, здесь главным делом был ритуал, а не природный миф. Важнейшее для них заключалось в древнем культе, учрежденном Геркулесом, поскольку со служением ему были связаны патрицианские фамилии Пинариев и Потициев.

Основание самого города Рима приписывалось Ромулу. Согласно легенде, девственная дочь царя города Альба-Лонги (весталка) Рея Сильвия, вследствие насилия, совершенного над ней богом Марсом, родила двоих близнецов: Ромула и Рема, которых злой правитель Альба-Лонги Амулий повелел бросить в воды реки Тибр. Но близнецы не погибли.

Волна выбросила их на берег, где Ромула и Рема нашла и вскормила волчица, а позже воспитала пастушеская чета, Фавстул и Акка Ларенция. Когда братья выросли и узнали тайну своего происхождения, они вернули власть над Альба-Лонгой своему деду Нумитору – законному правителю. Сами же близнецы, вместе с пастухами, с которыми выросли, заложили на Палатинском холме город, будущее господство над которым было предсказано Ромулу благоприятными гаданиями – ауспициями. Наконец, в возникшей между братьями ссоре Ромул убил Рема, который перепрыгнул через низкую еще стену города, что было предупреждающим примером для всякого, кто впоследствии осмелился бы святотатственно нарушить границы города.

Дж. ди Бенвенуто. Геркулес на перепутье между Пороком и Добродетелью

П. ди Кортона. История Ромула и Рема

Через Альба-Лонгу легенда о Ромуле соединилась с преданиями об Энее. В начале этой связи не было, потому что основа в сказании о Ромуле была туземной, местной. В то же время Эней, напротив, всегда оставался пришельцем. Однако легенда об Энее взяла верх над местной традицией об основании Рима Ромулом. Впоследствии обе легенды слились воедино. Это подтверждают уже свидетельства древних известных нам латинских писателей – Энния и Невия, которые считали Ромула внуком Энея. Этим путем шли все дальше: комбинировали обе легенды о Лавинии и Альба-Лонге, возводили этиологически различные обычаи культа к самому началу этой древней истории, в которой главным героем был Эней. Троя, Лавинии, Альба-Лонга, Рим – таков был главный результат этой генеалогии.

Конечно, говорить определенно о троянском происхождении Рима не позволяет недостаток источников, но отрицать такой связи нельзя ввиду преданий, упоминающих в различных местах Италии о таких героях, как Эней, Антенор и принадлежащий к троянскому циклу Диомед.

Н. Пуссен. Венера вручает доспехи Энею

Долгое время ученые считали древнюю историю Рима сплошным вымыслом. Но новейшие археологические исследования и работа лингвистов доказали, что это не совсем так, а в свидетельствах античных авторов содержится немало достоверных сведений. Так, выяснилось, что в преданиях о Геракле и Эвандре содержатся отголоски попыток греков-ахейцев закрепиться в Центральной Италии в конце II тыс. до н. э. В целом получила подтверждение и дата основания Рима, то есть начала правления легендарного Ромула.

В то же время исследования источников показали, что Рим в начале царской эпохи представлен у античных авторов в значительной степени приукрашенным. На самом же деле древнейшие жители Рима были достаточно примитивными скотоводами, а их цивилизация происходила в гораздо более поздний период.

Все обстоятельства в жизни римлян сопровождала религия, бывшая государственным культом, но вместе с тем не создавшая никаких особых форм – ни в обыденности, ни в мировоззрении, ни в искусстве. В течение более чем тысячи лет одни и те же жреческие коллегии заведовали одними и теми же ритуалами, и это продолжалось до того времени, пока в IV в. н. э. эдикт императора Феодосия не положил конец этим языческим учреждениям. Таким образом, о внутреннем развитии римской религии речь идти не может – она сама не изменялась, а только извне привходили в нее различные элементы. Иноземные культы присоединялись к местным и либо поглощались и воспринимались, либо их терпели и покровительствовали им.