Конец времен. Новый взгляд на пророчества майя - Эдриан Джилберт Страница 41

Более осторожные голоса, впрочем, заявляли, что поскольку майя были в действительности людьми каменного века, не знавшими даже элементарного колеса, то невозможно было представить их себе имеющими какое-то представление о такой технически и технологически совершенной вещи, как космические путешествия. Однако, как бы фантастично ни выглядело в глазах ученых «объяснение», данное фон Дэникеном, оно захватило воображение людей, живших в эпоху начала космической эры, последовавшей за первыми полетами астронавтов в космос, и в результате его книга «Колесницы богов» разошлась невиданно большими тиражами, став одним из наиболее примечательных бестселлеров своего времени.

Морис Коттерелл, мой соавтор, написавший вместе со мной книгу «Пророчества майя», полагал, что в действительности изображения на крышке саркофага из Паленке несли в зашифрованном виде информацию о секретных обрядах и вероучениях майя. При этом, как считал Морис Коттерелл, для того, чтобы «считать» эту информацию с крышки саркофага, надо было перенести контуры изображений на куски прозрачного пластика и затем вращать эти куски друг над другом, добиваясь определенного совмещения линий и изображений. По Коттереллу, человеческая фигура в самом центре крышки изображала вовсе не мужчину, а богиню, которая у древних майя являлась аналогом ацтекской богини стоячей воды Чалчиутликуэ. Сидящая же на вершине дерева птица являлась аналогом ацтекского бога Эхекатля, воплощавшего ту божественную сущность «Пернатого Змея» Кетцалькоатля, которая проявлялась в виде ветра и урагана. У подножия изображенного на крышке саркофага дерева располагались фигуры двух других богов — бога дождя Тлалока (Чаака) и бога солнца Тонатиу. В целом Морис Коттерелл рассматривал крышку саркофага из Паленке как своего рода аналог ацтекского Календарного камня.

В то время, когда мы вместе с Коттереллом писали книгу «Пророчества майя», я считал такое объяснение вполне правдоподобным и логичным. Теперь же, когда я стал гораздо лучше и глубже разбираться в истории и культуре майя, я знал, что объяснение Коттерелла никуда не годится [19]. Правда была намного более интересной и захватывающей.

За первой конференцией ученых в рамках форума «Круглый стол», состоявшейся в 1973 году, последовало множество других. Эти конференции проводились попеременно в Мексике и в Соединенных Штатах. Используя предложенную Юрием Кнорозовым методику прочтения иероглифов майя, ученые смогли постепенно прочитать длинные тексты, высеченные на стенах Пирамиды Надписей и на стенах других древних сооружений в Паленке. Это привело к поистине революционным результатам в майянологии. В частности, исследователям стало ясно, что повелитель живших в Паленке майя Пакал родился 26 марта 603 года, был коронован 22 марта 615 года и скончался 31 августа 683 года. Надписи, высеченные на его саркофаге, пролили свет на историю его предков в восьми поколениях. Пакал еще при жизни планировал сооружение своей усыпальницы, однако в действительности ее сооружение было по-настоящему закончено его сыном. Эта усыпальница содержит немало информации о фамильном древе Пакала. Раскрашенные фигурки на стенах гробницы и вокруг самого саркофага, которых раньше считали изображениями богов, известных как «девять повелителей ночи» — не что иное, как изображения предков и родственников самого Пакала.

Именно в этом контексте мы должны рассматривать всю совокупность изображений, нанесенных на крышку саркофага из Пирамиды Надписей в Паленке. Расположенная в центре крышки фигура — это и не «астронавт» фон Дэникена, и не богиня стоячей воды, как полагал Морис Коттерелл. Из надписей на крышке саркофага стало совершенно ясно, что это — изображение самого Пакала. Как пишет Линда Шиле, то, что Пакал изображен как бы падающим назад, означает то, что он «падает в пасть смерти». Иероглифы на крышке саркофага складываются в надпись «оч бех», то есть «он вступил на путь». Согласно Шиле, это следует интерпретировать как то, что «Пакал вступил на Млечный Путь», ибо Млечный Путь на языке майя звучал не иначе, как «сак бех», то есть «Белый Путь». Такую интерпретацию выражения «он вступил на путь» подтверждает находящееся за фигурой Пакала изображение дерева в виде креста. Эго изображение символизирует дерево сейба, которое в представлениях древних майя символизировало легендарное Древо Жизни. На стволе этого дерева изображены зеркала, которые майя и по сей день вешают на современные христианские эквиваленты Древа Жизни — на католические кресты.

Илл. 17. Фамильное древо правителя Паленке Пакала

Величайшим открытием Линды Шиле было то, что она установила космологический символизм дерева сейба: считалось, что это Древо Жизни поставил на поверхность. Земли сам Первый Отец (Бог-творец) для того, чтобы оно «поддерживало поднятое небо».

Название «Древо Жизни», написанное при помощи древней письменности майя, читалось как «ваках-чан». Оно писалось следующим образом: при помощи цифры 6, за которой следовал фонетический знак «ах». За ним следовал иероглиф, обозначавший понятие «неба». Подобное написание, означавшее в буквальном прочтении «поднятое небо», являлось следствием того, что составлявшие его слова «вак» (то есть «шесть») и звук «ах» образовывали слово «ваках», что означало «поднятое». За ними же, как уже указывалось, следовал иероглиф, обозначавший понятие собственно «неба».

Как говорится в классических древних текстах майя, которые можно встретить в том же Паленке, Древо Жизни — или, в буквальном прочтении, «поднятое небо» — представляло собой центральную ось Вселенной, которую в самом начале творения установил Первый Отец для того, чтобы отделить небо от Земли. Таким образом, Древо Жизни символизировало центральную ось творения и мироздания.

Представление о гигантском дереве, стоящем в самом центре мироздания и поддерживающим небо, является основополагающим в системе мифологических и религиозных понятий древних майя. Безусловно, эта идея не является уникальной для одних только майя — по сути, она встречается в мифологических представлениях практически всех народов мира. Многие представлениях древних майя, описывающие взаимосвязи и взаимное расположение Земли, подземного мира — преисподней и астрального пространства «небес», куда они помещали свой «рай», вообще поразительным образом напоминают то, о чем рассказывали древнескандинавские мифы, бытовавшие во времена Пакала. В древнескандинавской и древнегерманской мифологии аналогичного периода находящимся в центре мироздания гигантским деревом являлся Иггдрасиль — Священный Ясень.

Согласно основным древнескандинавским и древнегерманским поверьям, миром правили всемогущие боги. То, чего они желали, обязательно сбывалось. Так появилось Мировое Древо — Ясень Иггдрасиль, воплощавший вертикальную ось мира и Вселенной, соединяя земные и небесные, реальный и потусторонний миры как в вертикальной, так и в горизонтальной проекции: вершина его поднималась в небеса, а корни расходились в периферийные и подземные миры, населенные чудовищами, великанами, мертвецами. Вершина ясеня Иггдрасиль, известная под названием «ларад», то есть «дарящий мир», нависала над Валгаллой, местом посмертного обитания героев. Три корня Иггдрасиля, опускаясь вниз, достигали области Хель, Йотунхейма, земли гримтурсов и Мидгарда. Мировое Древо было постоянно вечнозеленым, поскольку богини судьбы норны ежедневно поливали его «живой водой», которую они набирали в источнике Урд, вода из которого в дальнейшем образовывала ручей, который протекал по Мидгарду. При этом мифический козел Хейдрун и олень-самец Эйктинир объедали не только свежие почки Мирового Древа, но и его кору. Корни же Древа грызли дракон Нидхогг и бесчисленные черви. Но при этом, как считалось, Мировое Древо все равно не могло засохнуть вплоть до последней мировой битвы, в результате которой должны были вообще прекратиться жизнь на Земле, исчезнуть время и сама Земля.