Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов Страница 61

Насколько глубокие корни пустил у славян древний свадебный обряд, видно из того, что простой народ не только в XII-XIV вв. считал церковные обряды чем-то предназначенным для князей и бояр, но и в XVI-XVII вв. считал их обрядами, не имеющими правовой силы, которую свадьба приобретает лишь после проведения всего предусмотренного обычаями домашнего церемониала.

Свидетельств свадебных обрядов славян-язычников, помимо уже упомянутых похищений и выкупа, мало, но из некоторых упоминаний в древнерусских церковных наставлениях и летописях, относящихся к первому периоду христианства, известно, например, что на Руси молились над караваем (русское «коровайное моление») и что на Руси и в Чехии замужние женщины набрасывали на голову покрывало (увивало, повой), а девушка сразу же становилась женой того, кто ей, простоволосой, набрасывал на голову покрывало или повой и кому она снимала обувь с ног.

Похищение невесты

Обычными формами брака у славян была моногамия и полигамия. Местами, как, например, у вятичей, радимичей и северян, полигамия, согласно летописному свидетельству, была обычным явлением; в других же местах нескольких жен брали себе лишь зажиточные хозяева, имевшие большое хозяйство, и, разумеется, князья, содержавшие целые гаремы жен, а кроме них еще и наложниц. Об этом свидетельствует большое количество известий, которые относятся к языческому периоду. Киевская летопись свидетельствует, что на Руси в XI в., возможно в начале XII в., вятичи, радимичи и северяне имели по две-три жены.

В Чехии наличие многоженства подтверждает Козьма Пражский. Точно так же было и у поморских славян, где с полигамией ревностно боролся епископ Оттон Бамберский. Тем не менее полигамия у славян удерживалась довольно долго, и церкви не скоро удалось ее полностью искоренить. Многоженство, разумеется, не являлось специфически славянским явлением и было известно у всех их соседей.

Достаточно распространено у славян было супружество между близкими родственниками, причем русское снохачество, когда отец, преждевременно женив малолетнего сына, вступает затем в супружеские отношения с его женой, как свидетельствует статья церковного устава князя Ярослава Мудрого, ведет свое начало с древнейших времен. Что же касается гомосексуализма, то он проник и распространился, особенно на Руси. Об этом непосредственно свидетельствует сообщение ритора Диона Хрисостома, указывавшего, что южнорусские варвары уже в I – II в. н. э. учились в Ольвии различным половым извращениям. Древнерусские поучения и проповеди часто и резко выступают против содомских грехов, которые народ совершал еще во времена язычества.

В этом отношении представляет интерес то, что общеславянский термин курва – meretrix, обозначающий проститутку, продающую свое тело, по всей вероятности, перешел к славянам от германцев (horwa, древний верхненемецкий huora) еще до прихода славян на Балканы, где он был перенят от них греками, албанцами, римлянами, а позднее и венграми.

В заключение следует отметить, что временами в древних источниках встречаются известия о скопцах среди славян. Однако оскопление существовало не у самих славян. Его культивировали еврейские купцы, практиковавшие оскопление своих рабов-славян. В то же время уже в XI в. среди ревнителей христианской веры появляются аскеты, подвергавшие себя добровольному оскоплению, а в 1089 г. летопись упоминает даже митрополита-скопца в Киеве.

Во всех остальных отношениях супружеская жизнь славян, особенно рядовых членов общины, отличалась чистотой и упорядоченностью, а также целомудрием и верностью жен. Имеется ряд свидетельств, подтверждающих это, причем исходят они от иностранцев, которые далеко не всегда были доброжелательны к славянам. Все они так единодушно превозносят целомудрие замужних славянских женщин и их любовь к мужу, с которым в случае его смерти они добровольно уходили из этого мира, что уж это одно в значительной степени характеризовало семейную жизнь славян. Эту черту в семейной жизни южных славян подчеркивал уже в VI в. Маврикий, а после него император Лев Мудрый, а Масуди, говоря о восточных славянах, также подтверждает, что среди них супружеских измен не бывает. Несомненно однако, что верность и преданность мужу, а также целомудрие никогда не являлись абсолютными у славян, равно как и у других народов.

К. Маковский. Боярский свадебный пир в XVII веке

Приход христианства в славянские области не означал моментального исчезновения язычества. Сама новая христианская вера была официально принята различными славянскими народами в период с VII по XII в. Однако это не означало, что весь народ отказался от древней языческой веры и полностью принял новую. Повсюду среди народа, хотя внешне он и стал христианским, еще долгое время удерживалась древняя вера. Древние русские источники называют это положение двоеверием. Следствием его на Руси стали восстания приверженцев язычества, которое сохранялось в народе главным образом усилиями жрецов и волхвов.

Кое-где двоеверие полностью удержалось до XI-XII в., а на Руси, так же как и в соседней Литве, еще и позднее. Распространение христианства сопровождалось его слиянием со старыми верованиями. На месте уничтоженных капищ нередко возводились церкви, которые в сознании людей как бы отождествлялись с издавна привычными божествами.

Старые земледельческие и другие праздники приурочивались к дням церковного календаря. Светлый христианский праздник Пасхи вобрал в себя языческую Радуницу – день памяти по умершим. Прежние боги постепенно слились с христианскими святыми и большей частью утратили свои имена, но перенесли свои функции и атрибуты на этих святых. Например, как уже упоминалось, Перун, верховный бог восточных славян, продолжал почитаться под именем Ильи Пророка, богу Велесу продолжали поклоняться как святому Власию и т. д.

Схема изготовления русской свадебной куклы

Относительно быстро были забыты языческие боги там, где они были созданы лишь усилиями жрецов, поддерживавших их культ. Но языческий мир духов, заполнявший всю природу, и культ их в полной мере сохранялись в течение длительного времени, и борьба церкви с ними была безуспешной. В этой борьбе церкви с язычеством интересен тот факт, что православная церковь вела себя по отношению к язычеству совершенно по-иному, чем католическая. Последняя боролась с язычеством более упорно и заставила народ забыть многие древние обычаи и обряды. Православная церковь была более терпимой, часто пыталась приспособить древние верования к церковным обрядам, в результате чего они сохранились в большей степени.

Ярослав Мудрый