Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов Страница 69

Частые войны, которые вели кельтские племена, породили множество божеств, которые имели военные функции. Кроме уже упоминавшегося Цернунноса к ним относились Белатукадрос, Беленус, Катурикс и еще ряд других.

Существовал ли у кельтов верховный бог? Среди имеющихся материальных памятников следов подобного культа найти невозможно. В то же время, посетив сотни африканских племен, признающих верховного бога, можно также не обнаружить материальных подтверждений такого поклонения.

Икона святого Патрика

Г. Гаудензи. Дагда

Возможно, следы существования верховного бога следует искать на территории нынешней Ирландии, где почитались солнечные божества: Дагда, Кром и другие. В ирландских легендах, связанных с могущественной личностью Дагды, можно проследить в сокращенной, очеловеченной форме признаки верховного божества прошлого, которого нельзя рассматривать в качестве простого символа плодородия или воинственности. Правда, имя это упоминается только в преданиях.

Возможно, легенды о Дагде являются указанием на существование более широкой концепции божественности, чем та, которую можно составить на основании одних только археологических находок. Вполне может быть, что верования и понятия кельтов были либо более обширны, либо менее отчетливы, чем это представляли себе римские авторы.

Следы языческой религии кельтов долгое время сохранялись в верованиях населения Ирландии, Англии и Франции: это вера в колдунов, эльфов, фей или фантастических чудовищ. Если же говорить о кельтских богах, то многие из них исчезли в результате романизации, а на Британских островах – после того, как туда проникло христианство. Некоторые же из них со временем превратились в таких христианских святых, как, например, святой Патрик, любимый и почитаемый покровитель Ирландии.

Географическое положение полуострова Индостан, общественный уклад и тысячелетняя история страны во многом сформировали религию индийцев. Для индийского субконтинента характерны четко выраженные географические границы. Своей формой он напоминает треугольник, который с двух сторон омывается водами Индийского океана, а на севере защищен естественной границей Гималаев, самых высоких в мире гор.

Основную часть Индии занимают богатые плодородные равнины. Жизнь этой земледельческой страны напрямую зависит от существования гор и рек, берущих в них свое начало. Благодаря системе рек на севере и частым муссонным ливням на юге земледельцы этого региона круглый год получают прекрасные урожаи.

Сама природа Индии, кажется, с избытком наполнена жизнью: горы, водопады и деревья представляются вместилищем божественных сил, эти объекты в Индии традиционно считаются святилищами, у которых приверженцы веры пытаются проникнуть в смысл бытия. Скалы и леса для индийцев часто становятся олицетворением сил, противостоящих человеческим устремлениям, они постоянно напоминают им о великом противостоянии между божественным началом и демоническим.

Население Индии крайне неоднородно. В каждой местности сохранился свой язык, обычаи и традиции, а также устойчивые религиозные верования и обряды. Большая часть населения страны занимается сельским хозяйством и, несмотря на существование крупных городов и мегаполисов, живет в небольших поселениях, которых в стране насчитывается около 700 тысяч. Благодаря этой оседлости внутри крупных районов существует серьезное разнообразие местных обычаев.

Самые древние культурные традиции сохранились на юге Индии, где проживают народы, для которых родными являются языки так называемой дравидийской группы. В северных штатах страны под влиянием нашествия ариев в середине II тыс. до н.э. получили распространение родственные языки, главным из которых стал хинди. В северовосточных штатах, попавших под арийское влияние гораздо позже, преобладают бенгальские наречия.

Карта Древней Индии

История индийской религиозной мысли долгое время оставалась неизвестной европейцам, которые познакомились с ней только во второй половине XVIII в. Этому поспособствовало неверное представление о том, что первыми носителями культуры и цивилизации в Индии были именно индоарийские завоеватели, а до того страну населяли примитивные племена, предки нынешних дравидов, мунда и других народов.

Только в 1875 г. британский генерал и археолог Александр Канингхэм опубликовал заметку о печати с неизвестной письменностью, найденной в Хараппе (современный Западный Пенджаб, Пакистан). Полвека спустя постоянные раскопки, проводимые с 1922-23 гг. в Мохенджо-Даро на правом берегу Инда, по всему руслу вплоть до предгорьев Гималаев, затем в Хараппе и продолжавшиеся в Рупару, Раджастхане и Гуджарате, открыли миру высокую городскую цивилизацию и самобытную культуру, названную протоиндийской, или, по месту первых раскопок, Хараппской, или, согласно первоначальным географическим описаниям, культурой долины Инда. Она занимает достойное место среди таких близких к ней культур, как древнеегипетская и древняя месопотамская, с носителями которой ее создатели поддерживали бойкую торговлю на протяжении нескольких веков. Эти установленные связи позволяют точнее определить некоторые даты: время Мохенджодарско-хараппской цивилизации охватывает 2500-1500 гг. до н. э.

Несомненно, в Гуджарате эта культура была связана с жителями долины Инда, покинувшими область своего расселения под напором завоевателей, продвигающихся с запада и северо-запада. Первые следы нашествия были найдены в Белуджистане, они относятся к началу II тыс. до н. э. Основная волна привела к уничтожению культуры Мохенджо-Даро и Харапны около 1500 г. до н. э. Часть населения Хараппы, пытавшаяся спастись бегством на восток, со временем, вероятно, опустилась до культурного уровня примитивных племен либо просто ассимилировалась в местном населении. Ее религия стала частью других культов, которые затем проникли в брахманизм и развивались в нем, пока не превратили его окончательно в индуизм.

Остатки Хараппской цивилизации

Хотя жители Хараппы были знакомы с медью, бронзой и торговали с весьма развитой в техническом отношении Месопотамией, их техника производства предметов труда, быта и оружия не подвергалась влиянию более совершенной техники Запада, и они продолжали пользоваться каменными орудиями и инструментами. Корни такого консерватизма, по мнению ученых, скрываются в религиозных представлениях о ритуальном запрете на применение новых материалов. И сегодня в некоторых уголках нашей планеты при совершении обряда обрезания и в подобных ритуальных действиях используют только каменные ножи.