Конец времен. Новый взгляд на пророчества майя - Эдриан Джилберт Страница 43

Илл. 19. «Герой-близнец» Унапу подстреливает птицу из духовой трубки. Рядом с деревом, на котором сидит птица, изображен скорпион　

Вначале Линда Шиле отвергла подобное предположение. Однако через некоторое время она вновь вернулась к этой гипотезе — после того, как вспомнила, как сама ясно видела небесное созвездие Скорпиона, звезды которого ярко сверкали во мраке ночи над группой древних храмов в Паленке, расположенных к югу от Пирамиды Надписей и известных под названием «крестовая группа храмов».

Линда Шиле обратилась к звездному атласу, чтобы выяснить, в каком положении находится созвездие Скорпиона по отношению к другим видимым созвездиям. Ее ждало удивительное открытие: оказывается, по мере того, как созвездие Скорпиона поднимается к зениту звездного неба, вместе с ним «разворачивается» и Млечный Путь и в конце концов становится видимым в виде звездного пояса, пересекающего небо с юга на север.

В результате Линда Шиле выдвинула гипотезу, что «ваках-чан», или дерево, символизирующее «поднятое небо» древних майя — не что иное, как обозначение Млечного Пути. Если это было действительно так, то начерченная на глиняном горшке сцена, при которой изображение скорпиона располагалось у подножия дерева, было не чем иным, как аллегорической диаграммой звездного неба. Эта диаграмма должна была показывать расположение звезд из созвездия Скорпиона по отношению к звездам Млечного Пути. Поскольку на языке древних майя Млечный Путь назывался «сак бех», то есть «Белый Путь», то выдвинутая Линдой Шиле гипотеза удовлетворительно объясняла также странную иероглифическую надпись, читавшуюся как «оч бех», что переводилось как «он вступил на путь», выбитую на стенке саркофага Пакала из Паленке. По мнению Шиле, это свидетельствовало о том, что, согласно религиозным воззрениям древних майя, после того, как Пакал умер и оказался «в пасти смерти», началось его посмертное загробное путешествие к звездам Млечного Пути.

Илл. 20. Древо Жизни майя в том виде, как оно воспроизведено на крышке гробницы Пакала из Паленке. Расшифровка символических изображений сделана Линдой Шиле.

1. Двухголовый змей — символическое изображение эклиптики.

2. Правитель Пакал, одетый, как бог маиса, падает в царство смерти.

3. «Ваках-чан», или «поднятое небо», — символическое изображение Млечного Пути

Продолжая развивать эти космические аналогии, Линда Шиле предположила далее, что если «ваках-чан» — дерево, символизирующее «поднятое небо», — было обозначением Млечного Пути, то ветви этого дерева, располагавшиеся под углом 90 градусов по отношению к стволу и вместе с ним образующие символ креста, должны были обозначать небесный экватор.

Вершину этого крестообразного дерева обвивал двухголовый змей (что напоминало библейский рассказ о Моисее, которого Господь спросил: «Что это в руке у тебя?» Моисей отвечал: «Жезл». Господь сказал: «Брось его на землю». Моисей бросил его на землю, и жезл превратился в змея). Линда Шиле выдвинула предположение, что этот двухголовый змей символизировал эклиптику, то есть видимый путь, который в течение одного года проделывало но небу Солнце. Это также было в чем-то схоже с обозначением этого понятия в рамках европейской мифологии.

После этого Линда Шиле занялась исследованием вопроса, как майя делили звездное небо на соответствующие направления и сектора. В рукописи епископа Диего де Ланда писалось о том, что жившие на Юкатанском полуострове индейцы уделяли повышенное внимание направлениям на четыре стороны света. Каждая сторона света обозначалась соответствующим особым цветом и имела своего небесного бога-покровителя. Среди большого количества богов, которым поклонялись древние майя, имелась четверка богов «Бакаб». Это были четыре божественных брата, которых при создании мира поставили стоять по углам земной тверди и поддерживать небесный свод, чтобы он не обрушился на Землю. Когда же мир оказался полностью разрушенным в результате катастрофического наводнения, четырем богам по имени «Бакаб» все же удалось спастись от гибели.

Диего де Ланда писал, что каждому из богов по имени «Бакаб» соответствует особый иероглиф, первый из которых читается как «кан». Символами этих иероглифов обозначаются отдельные годы. Годы, которые обозначаются иероглифом «кан», считаются находящимися под покровительством «Бакаба», называемого «Хобниль», «Канал-Бакаб», «Кан-пауахтун», «Кан-шибчак». К этому из «Бакабов» относился юг.

Иероглиф, читавшийся как «мулук», символизировал восток. Годам, обозначаемым иероглифом «мулук», покровительствовал «Бакаб», называемый «Кан-сикнал», «Чакал-бакаб», «Чак-па-уахтун», «Чак-шибчак».

Иероглиф, читавшийся как «иш», символизировал север. Годам, обозначаемым иероглифом «иш», покровительствовал «Бакаб», называемый «Сак-сини», «Сакал-бакаб», «Сак-пауахтун», «Сак-шибчак».

Иероглиф, читавшийся как «кавак», символизировал запад. Годам, обозначаемым иероглифом «кавак», покровительствовал «Бакаб», называемый «Хосан-эк», «Экел-бакаб», «Эк-пауахтун», «Эк-шибчак».

Такое разделение Земли на четыре стороны света было общепринятым во всей Мезоамерике. То же самое было характерно и для культуры и мировоззрения ацтеков, что отчетливо видно из материалов, собранных в рамках «Кодекса Борджиа».

Майя также обозначали каждую из четырех стороны света особым цветом. Восток обозначался красным («чак»), север — белым («сак»), юг — желтым («кан»), запад — черным («эк»). По мнению британского археолога Дж. Эрика Томпсона, возможно, с каждым из четырех сторон света было связано свое Древо Жизни; вероятно, имелось еще и пятое, которое майя помещали в центре мироздания.

Этими деревьями были священные сейбы, которые считались также деревьями, дающими человечеству пищу и порождающими материальное изобилие. Ацтекские аналоги четырех сейб, расставленные по сторонам света, помогали поддерживать в этих местах небесный свод. В «Книге Чилам-Балам» мы можем прочитать следующее:

«Красный кремень — это камень красного «Музенкаба» (бога, поддерживавшего небесный свод, который также являлся богом-покровителем пчел). Красная сейба дракона является его ветвью, которая установлена на востоке. Красное ядровое дерево является их деревом. Красная саподилья, красное вино… Оперенье с красным оттенком имеют их желтые индейки. Красное зерно является их маисом».

Действительно, каждому из четырех основных географических направлений соответствовал свой цвет, свои божества и мифические животные, цвета которых также совпадали с «основными» цветами сторон света. На каждом из четырех священных деревьев, соответствующих сторонам света, сидели птицы, расцветка перьев которых также полностью совпадала с «основными» цветами сторон света. Цвет же пятого священного дерева, находящегося в центре, был, вероятнее всего, зеленым.