Учение о пустоте. Практика вьетнамского боевого искусства - Игорь Михневич Страница 20

Школа Там Куи родилась во Вьетнаме на почве Тхиен-буддизма. В Китае, Японии и Корее примерно в те же далекие времена, также на почве Буддизма, родились многие великие боевые искусства, известные всему миру. При своей ярко выраженной миролюбивости Тхиен-буддизм оказался колыбелью многих боевых искусств. Это произошло по многим причинам, самая главная из которых кроется в том, что истинного мастерства можно добиться только встав на путь самоочищения. Идея пустоты (шунь-ята), являющаяся краеугольным камнем всех направлений буддизма, является также главной в понимании процессов, происходящих внутри боя.

Понятие «храм без стен» — очень универсальный способ для того, чтобы отличить искренне стремящегося к мастерству человека от поверхностного, хитрого, не имеющего никаких моральных принципов индивида.

Для мастера это всегда очевидно. Понятно, что живя в мире, мы не можем и не должны быть изолированы друг от друга. Как же быть с тем фактом, что далеко не все люди, окружающие нас на работе и быту, идут по пути духовного развития? Это трудный вопрос. Как раз для ответа на него и существует понятие «храм без стен». Мы можем находиться в любом месте, в любых условиях, с любыми людьми, но главное для нас — это помощь другим людям в любой форме и приверженность духовным идеалам школы. Постоянное совершенствование техники Там Куи также является необходимым условием нахождения в «храме без стен».

«Храм без стен» обладает неизменным постоянством и непоколебимостью. Именно эти характеристики дают опору и защиту всем, кто находится в нем. Материальный мир никогда не бывает устойчивым и постоянным, ни в чем нельзя быть уверенным, наше тело также не вечно.

Видимый мир — быстро текущий поток с порогами и резкими поворотами; никогда не знаешь, что ждет тебя впереди. Если человек достиг высокого уровня в практике Там Куи и медитации, то даже находясь в бурном потоке жизни, он все равно одновременно с этим будет находиться и в «храме без стен».

Если волею судьбы кто-то оказался далеко от практикующих и единомышленников, он все равно не должен терять физические и духовные качества, присущие мастеру. Такие люди являются хранителями школы и примером для окружающих. Те, кто слаб и не может самостоятельно развиваться, глядя на таких людей, приобретают силы, как бы получают толчок и дальше способны двигаться сами.

Необходимо помнить, что Там Куи переводится как «три сокровища» или, еще точнее, «три прибежища». Таким образом, понятие «храм без стен» является постоянным источником духовной защиты и опоры для любого человека, выбравшего учение Будды и практику Там Куи. Внутренняя защита особенно важна, когда в мире процветают низкие человеческие качества, такие, как неведение, алчность, бесчестие и т. д.

Для того чтобы находиться в «храме без стен», не нужно ждать чьего-то разрешения или благословления, также нет необходимости кого-то ставить в известность. Нет необходимости искать с кем-то общения, достаточно иметь свое личное мировоззрение, которое будет позволять вам находиться в таком духовном месте.

С теми, кто иногда или постоянно находится в «храме без стен», могут происходить удивительные вещи. Некоторым удастся побывать на первой проповеди Будды в нескольких километрах от Варанаси в городке Сарнатх в оленьем парке. Кто-то сможет поговорить с архатами и получить от них наставления, а кто-то встретится с древними мастерами школы Там Куи Кхи-конг. В духовном мире нет прошлого и будущего, все покоится в беспредельном настоящем.

В легенде о возникновении Там Куи Кхи-конг как раз и говорится о том, как человек, который потерял совершенно все в материальном мире, проявил искренность и не пал духом. Благодаря этому он смог оказаться в «храме без стен» и получить знания от самих архатов. Ему пришлось потрудиться, убирая старый, заброшенный, забытый всеми храм. Казалось, что помощи ждать неоткуда, но искренность и упорство сыграли свою роль и врата «храма без стен» открылись.

Истинная передача знаний школы может произойти только в «храме без стен». Это совершается совершенно без усилий, без всякого напряжения, просто и радостно. Иногда такой процесс может длиться всю жизнь, а для некоторых это происходит только однажды.

Ворота храма всегда открыты для тех, кто в один миг преодолевает инерцию цепляния ума, отделяется от надежды и страха и понимает, что ум не выдуман и не не выдуман. И все, что нам кажется реальным и неизменным, это только сон, который в свою очередь является только проекциями и построениями нашего собственного ума. Отсутствует противостояние, борьба, напряжение. Ничего нет, и тот, кто это наблюдает, не может осознать себя.

Nam Mo A Di Da Phat

Я перед лицом всего живого на всю жизнь прошу прибежища у Будды — моего высшего Учителя и доброго Отца, который указывает мне жизненный путь.

Я перед лицом всего живого на всю жизнь прошу прибежища у Учения Будды (Дхармы), приложу все силы для его постижения, для его применения, с тем, чтобы бесконечно расширить свой разум и совершенствоваться.

Я перед лицом всего живого на всю жизнь прошу прибежища у Сангхи — у монахов и монахинь, которые посвятили всю свою жизнь пути осознания и просветления.

Пять обетов буддиста

Первый обет

Осознавая страдания умирающего живого существа, я, следуя пути великого сострадания, для защиты жизни человека и всех живых существ, беру на себя обет не убивать никого, кто живет на земле, в воде и воздухе и не побуждать других людей делать это. И наоборот, видя убийство, я приложу все силы, чтобы убедить людей не делать этого. Приложу все свои силы для спасения жизней тех живых существ, которые находятся в опасности и на краю гибели.

Второй обет

Осознавая страдания, приносимые воровством и грабежом, обманом и насилием, я, следуя пути великого сострадания, беру на себя обет не присваивать себе чужое имущество, будь это хоть иголка или ниточка. И наоборот, по мере моих сил я постараюсь делиться своим имуществом и делать пожертвования и подношения нуждающимся и нищим.

Третий обет

Осознавая страдания, приносимые развратом, я беру на себя обет быть целомудренным, не заниматься блудом, чтобы тем самым сохранить покой и счастье как своей семьи, так и семей других людей, чтобы сохранить счастье детей. Ведь счастье каждой отдельной семьи приносит мир и покой всей стране.

Четвертый обет

Осознавая страдания, которые приносят ложь, клевета и обман, я беру на себя обет быть правдивым, не клеветать, не злословить, не произносить слов ненависти и раздора. Я беру на себя обет говорить правду, говорить слова утешения и умиротворения.